parami

 

huarmi pura

hace unos días fue el aniversario de la muerte de harriet powers

textilera y sabia de quien todavía debo aprender tanto

en esa misma fecha, haití proclamó su independencia

aún no logro dimensionar lo que representó eso materialmente

pero son dos hitos que me aterrizan de vuelta al presente

y me hacen recordar hacía donde he decidido mirar 

con quiénes habito la continuidad del tiempo 

dónde pongo mi fuerza y empeño

cómo deseo y cómo amo

 

en el convivio cotidiano aprendo a ver-me

hace siglos no me desmembraba aquí, hay un nuevo orden que me ha traído de vuelta a esta escena

he escuchado a otres y he visto mi reflejo en elles, en su escritura y su oralidad

contando con el ritmo del sonido como de la mirada que interpreta caracteres

desbocada de escrita ventrílocua

este seguirá siendo un espacio para desprender lo que me colma

para señalar hallazgos en la maraña infinita de la memoria colectiva

sigo aprendiendo a hacer con maña, obstinada y meticulosamente

piqui me dice mi hermana que dicen en tierra gunadule 

huarmi pura significa pecar (como amar) una mujer con otra

te escribí muchas veces hasta que decidí escribirme, leerme y releerme

alineándome con "la subjetivización feminizante de la confesión y el discurso interior"

qari warmi

sobre el rio

 

el presente es nuestro

Hicimos este programa de radio con la buena amiga Yolanda; https://archive.org/details/el-presente-es-nuestro

gago

El territorio, como ensamblaje, es también la casa y el cuerpo.

pandemia

donde hay don hay tiempo. derrida.

gratitud

https://brujeriasalvaje.blogspot.com/2017/06/en-alabanza-del-cuerpo-danzante-por.html

pegging

https://hysteria.mx/de-como-juntar-nuestros-pedazos/

acuerparse

 

Acuerparse o hacerse cuerpo, tomar cuerpa/cuerpo, es una indagación sobre cómo nos percibimos cuerpa/cuerpo - materia; experimentando con algunas técnicas corporales y reflexionando sobre nuestra autonomía y nuestra capacidad de agenciar nuestro propio bienestar y placer. 

Se proponen dos textos de estudio: Devenir Planta - Bruja - Máquina, que aborda directamente las mutaciones, transformaciones y obligaciones del cuerpo en nuestra sociedad y Ludditas Sexxxuales, que profundiza en cómo construimos los afectos o afectaciones, el deseo y la sexualidad.

 

Los espacios de experimentación se realizaron en el marco de la Escuela incierta - Conspiradores del placer, desarrollada entre julio y agosto del 2019 por la fundación lugar a dudas en Cali, Colombia. Contó con la participación de quienes se encontraban cursando la escuela, además de estudiantes de la Institución educativa oficial Carlos Holmes Trujillo sede Lisandro Franky y las contribuciones de Cury MC y MC Saya.

 

 

ablacion embera

la colonización continua

farc

https://www.elmundo.es/internacional/2019/03/29/5c9b84d8fdddffebb98b4686.html

petra herrera

Soldada de la revolución mexicana, se disfrazó de hombre haciéndose llamar Pedro Herrera, se volvió especialista en explosión de puentes. Imaginó que sería aceptada al revelarse mujer y al no serlo armó su propia tropa compuesta exclusivamente por mujeres. Cuando la tropa se deshizo, comenzó a trabajar como espía, se le adjudica su muerte a un ataque recibido.

Agora imagine

Agora imagine que esse tecido escamoso (lençol), onde acontecem a maioria das alterações, seja um muro com três fileiras horizontais de tijolos e que a fileira mais de baixo está mais próxima dos vasos sanguíneos e que a mais alta é a mais externa. Quando temos uma alteração como NIC 1 temos acometimento dessa camada mais alta, mais fácil de sofrer agressão do HPV porém menos grave. Quando temos um NIC 3 temos alteração dessa camada mais próxima dos vasos sanguíneos e portanto de maior gravidade.

sex as care

https://inkanyiso.org/

alves rodriguez

los murmullos de la tierra y los susurros del aire

me gusta estudiar cosas extrañas y tecnologías que fallan, y me interesan teorías dudosas y también ciencias impuras

fobias

As características biológicas de mulheres não são desimportantes de serem evidenciadas pois tais são utilizadas para socializar as mulheres numa sociedade, através da imposição do gênero feminino, algo que não é, por sua vez, um simples atributo “fashion” (o gênero não é um simples sistema individual de tomar atributos estéticos/corporais como saia, batom, salto alto, etc. pois o que o compõe necessariamente é definir a situação das mulheres em sociedade (no cumprimento do gênero feminino, no caso) – o “cumprimento de gênero” é algo expandido que se refere à mulheres desempenhando piores profissões, trabalho doméstico não pago, exposição à violência e assédio sexual, cumprimento heterossexual obrigatório, etc., e isto está em nítida relação a como a capacidade sexual, laboral e reprodutiva das mulheres é explorada tomando-se como base seu sexo biológico);

https://we.riseup.net/radfem/nota-de-rep%C3%BAdio-%C3%A0-%E2%80%9Clista-de-transf%C3%B3bicas%E2%80%9D-e

albertinacarri

Contra toda explotación y alienación del trabajo... Pero mi porno? Nadie sale! - Para la derecha, es el derecho inaleniable a la libertad de expresión (aunque la libertad de expresión de l*s pornograf*s signifique necesariamente la falta de libertad de las mujeres) - Para la izquierda es el derecho a "la libertad de escoger" (a propósito, muy parecido con la derecha), a pesar de que la única escogencia real sea la del comprador prostituidor que escoge usar dinero para someter sexualmente a otro ser humano; - Para el feminismo liberal, baluarte del capital, es el "empoderamiento" de menear el chocho. Aunque el empoderamiento de una implique la explotación de muchas y, necesariamente, un obstaculo a la liberación de la clase femenina. La diferencia es que los dos primeros se benefician de eso, en la medida en que la explotación sexual de mujeres y perpetuación de la imagen de sumisión de la mujer como objeto sexual asegura el estatus de superioridad de los hombres en el patriarcado. Ya las últimas apenas apretan los propios grilletes a la base de la pirámide.

Reforma no: Revolución!
 del radfem, traducción libre

-Queriendo hablar más cada vez sobre las Hijas del fuego-

13anhos

Hacia una ética de cuidado entre mujeres

Yuderkys Espinosa Miñoso

Affidamento, llamaban las feministas italianas de la diferencia, a una practica de confianza y cuidado mutuo entre mujeres. Sostenían que en el patriarcado, a las mujeres, como mandato primario de obediencia al padre, se nos enseña a desconfiar de las otras, a pensar que nuestra otra igual era nuestra peor enemiga, empezando por la propia madre, terminando por la propia hija. Las mujeres, decían, no tenemos historia como grupo, nuestra adscripción primara ha sido con el padre y su ley. Denunciaban como los sistemas de pensamiento modernos, como el psicoanálisis, la antropología estructuralista, la semiótica, etc., han justificado una y otra vez esta práctica, argumentando que la entrada a la cultura, entendida como la ley paterna, solo se hace a través de una separación inicial y necesaria con la madre, considerada naturaleza. Las feministas de la diferencia han criticado estas posturas, develándolas en todo su contenido androcéntrico y misógino. Mostrando de qué forma esta ruptura entre la niña y la madre, propiciada por la cultura, es parte de la operación por la que las mujeres, separadas entre sí, sin poder construir una idea de comunidad entre ellas, se mantienen files al padre y a su cultura de dominio.

Por eso hablan de la necesidad de construir affidamento. Una práctica de lealtad, compromiso, confianza y cuidado primario entre mujeres. Una práctica que consideran de inaudita libertad “femenina”, en la medida en que se construye en oposición a la ley paterna que exige, a cambio de cuidado y protección, la desvinculación, la sospecha y la desidentificación entre las mujeres. El affidamento sería el acto por medio del cual las mujeres podrían encontrarse con la otra igual en la opresión, y construir con ella lazos de solidaridad, amor y respeto, acto que ya en sí mismo, desestabilizaría el orden del padre.

Adrianne Rich, en EEUU, ha llamado a esta práctica de amor, cuidado u confianza entre mujeres, continuum lesbiano. A partir de un análisis parecido al de las italianas, ella propone una lectura del lesbianismo como práctica de relacionamiento entre mujeres sin la intervención masculina. Señala la manera en que el sistema patriarcal se fundamenta en la heterosexualidad obligatoria, institución mediante la cual las mujeres abandonamos el deseo por la madre, por la otra, y aprendemos desde temprana edad a depender emocional, física y económicamente del varón.

Rich, a principios de los setenta, reflexiona sobre las relaciones de amistad profunda entre mujeres, práctica que aunque poco extendida en su época, había sido conocida en décadas anteriores; las propone como un modelo simbólico de relación primaria entre mujeres, que podría considerarse como ejercicio de máxima libertad, en la medida en que instituye espacios por fuera de la mirada y la omnipotencia masculina. Tomando al lesbianismo como practica desobediente al mandato de fidelidad y dependencia al varón, señala que todas las experiencias de amor, fidelidad, acompañamiento, cuidado y complicidad entre mujeres, son parte de un continuum lesbiano, en donde las mujeres aprendemos a construir lazos por fuera de la heterosexualidad.

Más allá de que estemos o no de acuerdo con las lecturas que nos proponen  las feministas de la diferencia, quizás lo interesante sería pensar la manera en que las mujeres nos relacionamos y construimos vínculos entre nosotras. Regularmente, lo sabemos desde la experiencia y el dolor, estos intentos no son los más felices. Debido muy probablemente a lo aprendido, las relaciones entre nosotras, muchas veces están cargadas de celos, resentimiento, traición, competencia; una imposibilidad de reconocer en la otra una interlocutora válida, una fuente de conocimiento legítimo; una imposibilidad, como señalan las italianas, de reconocer a la otra como autora, como productora de cultura, como digna de confianza.

Esta dificultad para el encuentro con la otra, sin lugar a dudas, se convierte en un obstáculo importante para la deconstrucción de la macro cultura patriarcal. Solo en el reconocimiento mutuo podemos apelar a la construcción de una genealogía propia, a la producción de nuevos significados y valores, desde donde se produzcan nuevas formas de ser y estar en el mundo.  Apelar a una ética de cuidado entre mujeres, es un imperativo de la política feminista, puesto que sólo desde la construcción de espacios de complicidad, amor y confianza por fuera de la ley paterna, podemos transitar puentes de mayor autonomía para todas.

Buenos Aires, septiembre 2005

vía http://laescuelajuvenilfeminista.blogspot.com/2008/08/affidamento.html

kit